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人類將受到人工智能的奴役? “未來簡(jiǎn)史”的作者說

發(fā)布時(shí)間:2020-10-14 分類: 行業(yè)資訊

據(jù)“大西洋月刊”報(bào)道,饑荒,瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上的三大威脅。但今天,歷史經(jīng)驗(yàn)正好相反。大多數(shù)國家的人更容易死亡,因?yàn)樗麄兂缘锰啵皇撬烙陴囸I。與瘟疫災(zāi)難中的生命損失相比,它更容易自然死亡。它更有可能自殺而不是打破戰(zhàn)場(chǎng)。

當(dāng)傳統(tǒng)的饑荒,瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅很小時(shí),人類開始重視如何實(shí)現(xiàn)永生和永久的幸福,就像Yuval·希拉里在他的新書《未來件事》(Homo Deus)中描述過。換句話說,人類必須把自己變成神。

赫拉以前的作品《人類簡(jiǎn)史》(Sapiens)是人類物種的迷人歷史。新書《未來簡(jiǎn)史》結(jié)合了哲學(xué),歷史,心理學(xué)和未來主義,從宏大的角度審視人類的最終命運(yùn)。不久前,大西洋月刊專欄作家Drake· Derek Thompson對(duì)作者Yuval·進(jìn)行了專訪。赫爾利。

以下是《未來簡(jiǎn)史》作者,歷史學(xué)家Yuval·赫爾采訪(重組):

湯普森:在《人類簡(jiǎn)史》中,你預(yù)測(cè)工作的結(jié)束,以及自由個(gè)人主義和人性的終結(jié),讓我們逐一談?wù)劇?

你以美麗的方式總結(jié)了人與權(quán)威之間的關(guān)系。最初,我們相信權(quán)威來自上帝。這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)讓位于現(xiàn)代自由主義?,F(xiàn)代人認(rèn)為權(quán)威來自人。民主說權(quán)力來自選民,而不是來自上帝。資本主義說消費(fèi)者永遠(yuǎn)是對(duì)的,而不是圣經(jīng)。營(yíng)銷人員相信西施的眼睛,不再珍惜柏拉圖的完美概念。但你也提出了一個(gè)不明確的預(yù)測(cè),即人類將與計(jì)算機(jī),算法和生化設(shè)備集成,以實(shí)現(xiàn)更好的生活。人們自己的權(quán)威和地位將讓位于數(shù)據(jù)和人工智能。世界上有沒有最能支持這種說法的發(fā)明或創(chuàng)新?

海拉:我從最簡(jiǎn)單的事情開始。使用Waze和Google Maps等GPS應(yīng)用程序。五年前,你走路或開車去了一個(gè)地方。那時(shí)你根據(jù)自己的知識(shí)和直覺進(jìn)行導(dǎo)航。但今天,每個(gè)人都完全依賴移動(dòng)地圖來指導(dǎo)他們。人們失去了導(dǎo)航的基本能力。一旦應(yīng)用程序出錯(cuò),他們根本無法幫助它。

通往地圖的道路只是一個(gè)標(biāo)志,人工智能在人生道路上的作用又如何呢?在實(shí)際的交叉路口,您依賴于算法程序。如果您面臨職業(yè)選擇或婚姻問題,您是否仍然相信算法更直觀?

傳播最熱門的是生物傳感器。它們很可能無處不在。人們會(huì)要求他們的生物傳感器提供生命指導(dǎo)。這是一件有趣而可怕的事情,因?yàn)槲覀儾槐負(fù)?dān)心對(duì)自己的身份負(fù)責(zé)。我們將根據(jù)神經(jīng)化學(xué)信號(hào)的生物特征數(shù)據(jù)做出決定,以確定如何生存。

湯普森:這是我對(duì)這個(gè)想法的理解。這是未來,例如,我在周五晚上感到饑餓。在我看來,我想吃炸雞,然后咨詢我的AI助手,他可以閱讀生化信號(hào)來預(yù)測(cè)我未來的心情。它對(duì)我說:“事實(shí)上,吃雞肉沙拉會(huì)讓你更愉快。 ”然后我會(huì)去吃沙拉。在這種情況下,這種技術(shù)似乎非常好。它讓我更健康,更快樂。技術(shù)使我們免于錯(cuò)誤的欲望和需求。隨著時(shí)間的推移,“我”不存在,因?yàn)槲覍⑽业纳矸萃獍o生化分析師。

HRALLEY:是的,就是這樣。

在這種情況下,我們將看到?jīng)Q定不是來自神秘的靈魂,而是來自大腦中的生物過程。過去,我們無法收集數(shù)據(jù)并對(duì)其進(jìn)行分析。所以人們會(huì)想象他們的身體中有一個(gè)神秘的靈魂會(huì)發(fā)出命令。從實(shí)際的角度來看,這是一個(gè)足夠好的假設(shè)。但是,一旦你有能力將生化過程與大數(shù)據(jù)計(jì)算相結(jié)合,你就會(huì)開始一場(chǎng)真正的革命。傳統(tǒng)的自由概念將不再實(shí)用,算法可以做出比人更好的決策。

湯普森:這很有趣。現(xiàn)在我認(rèn)為這些算法讓我更接近自己。如果健身追蹤器鼓勵(lì)我跑更多公里,或者娛樂算法找到我最喜歡的歌曲,我會(huì)很高興。我自然喜歡幸福的狀態(tài)。

但隨著時(shí)間的推移,我的決策過程終止于大腦信號(hào)和信號(hào)讀取器的水平。 “我”的不再特別,不再神圣,個(gè)性無法談?wù)摗N抑皇且欢研盘?hào)載體,它們由計(jì)算機(jī)精確控制。這種安排沒有“自我”的余地。

海拉利:真正發(fā)生的是自我解體。發(fā)生的事情不是你更了解自己,而是你自我解散。最后你意識(shí)到自我不存在。您只是一系列復(fù)雜的生化連接。

你看過電影《頭腦特工隊(duì)》(Inside Out)嗎?我認(rèn)為這是流行文化理解頭腦的起點(diǎn)。幾十年來,迪士尼一直在追求自由的個(gè)人主義:不要聽你的鄰居或政府,跟隨你的心。但在《頭腦特工隊(duì)》中,主角小女孩的內(nèi)心世界沒有核心身份。這部電影向兒童和父母展示的是,萊利是一個(gè)被心靈中的化學(xué)過程操縱的機(jī)器人。故事中的災(zāi)難性事件是你意識(shí)到她心中沒有“真正的自我”這樣的東西。在電影的開頭你可能會(huì)認(rèn)為“喜歡”是萊利的真實(shí)自我,但是你意識(shí)到所有這些情感都不是萊利的真實(shí)自我。不同來源之間的平衡構(gòu)成了整個(gè)人格。

我認(rèn)為這種情況會(huì)越來越多。我們一直珍視的自我存在概念現(xiàn)在處于危險(xiǎn)之中。

湯普森:我們來談?wù)劰ぷ鞯慕Y(jié)束。

您以明智和可怕的方式看待大規(guī)模自動(dòng)化的政治影響。 19世紀(jì)末,法國,德國和日本為其公民提供免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)。當(dāng)時(shí),國家的目的不是為了改善人民的福祉,而是為了加強(qiáng)國家的軍事和工業(yè)潛力。換句話說,福利是必要的,因?yàn)槿丝谑潜仨毜?。你問一個(gè)可怕的問題:當(dāng)政府不再需要人口時(shí),未來的利益會(huì)在哪里發(fā)揮作用?

赫利:這是一個(gè)非常可怕的景象。這不是科幻小說,但它正在發(fā)生。

政府建立群眾性社會(huì)服務(wù)體系背后的理由是支持強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)。已經(jīng)在軍隊(duì)中統(tǒng)治世界的國家將不再有饑餓的人口需求。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)類似。關(guān)鍵是動(dòng)力:如果政府失去幫助人民的機(jī)會(huì)怎么辦?

在斯堪的納維亞半島,福利國家的傳統(tǒng)根深蒂固,它們可能繼續(xù)為大量閑散的人提供福利。但尼日利亞,南非?鼓勵(lì)政府為人民提供服務(wù)的主要?jiǎng)恿κ且粋€(gè)繁榮國家的愿景,因?yàn)閷?shí)現(xiàn)后者的先決條件是以大量健康聰明的公民為基礎(chǔ)。作為精英國家的交換,人口將不那么重要。

湯普森:最后一點(diǎn)非常有趣。因?yàn)闅W洲和美國的情況正好相反:人們不關(guān)心或不認(rèn)為他們需要成為“精英”。特朗普和英國退歐的選舉是這一趨勢(shì)的產(chǎn)物。為什么現(xiàn)在這些事情發(fā)生了?

海拉利:這是一個(gè)大問題。我沒想到它會(huì)發(fā)生。觀察歐洲和美國的政治局勢(shì)不是我的專長(zhǎng)。但是,如果你看一下健康等客觀條件,美國西歐大多數(shù)人的生活條件都比過去好。但是他們覺得自己已經(jīng)被推到了邊緣而失去了力量。他們擔(dān)心后代的情況不如現(xiàn)在好。我認(rèn)為這些擔(dān)憂可能是合理的。但我認(rèn)為阻力不會(huì)解決問題。特朗普不會(huì)幫助阿拉巴馬州選民重新獲得權(quán)力。

湯普森:美國人比以往任何時(shí)候都更富裕,受過更好的教育,健康和娛樂更好。但這些進(jìn)展的事實(shí)并沒有阻止局勢(shì)的發(fā)展。美國城市正在崩潰,勝利的特朗普說“我可以自己解決問題”。

海拉利:世界其他國家的崛起使美國感到失去了力量。在美國,特朗普的支持者認(rèn)為他們的優(yōu)勢(shì)不再存在。人們忽視了這樣一個(gè)事實(shí),即生活條件比以往任何時(shí)候都要好,大多數(shù)人都被害怕衰落所包圍。大多數(shù)人的幸福取決于他們的期望,而不是他們的實(shí)際情況。

湯普森:人類的未來有一個(gè)“無條件的基本收入”情景。生活充滿了神奇的迷幻藥和虛擬現(xiàn)實(shí)電子游戲,讓人不再饑餓,不再痛苦。但與此同時(shí),人們不再戰(zhàn)斗了。迪士尼樂園贏得比賽的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)活動(dòng)被公園內(nèi)的永久居住所取代。這是烏托邦還是反烏托邦的諷刺?

海拉利:大多數(shù)哲學(xué)家會(huì)認(rèn)為你的假設(shè)是一個(gè)反烏托邦主義者。一個(gè)更糟的世界。

但你也可以認(rèn)為人們大部分時(shí)間都在虛擬游戲中度過。大多數(shù)宗教都是在現(xiàn)實(shí)生活中疊加虛擬游戲的產(chǎn)物。為好事獲得獎(jiǎng)勵(lì),如果觸及禁忌則受到懲罰。全世界數(shù)百萬人在不知情的情況下沉浸在這些虛擬現(xiàn)實(shí)游戲中。那么宗教和虛擬現(xiàn)實(shí)游戲有什么區(qū)別呢?

最近,我和我的侄子去了口袋妖怪。我們?cè)诮稚嫌龅搅肆硪蝗汉⒆?,他們也在尋找精靈。為了抓住同一個(gè)精靈,我的侄子甚至與另一方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。雖然這對(duì)我來說似乎很奇怪,但這些看不見的精靈對(duì)孩子來說非常真實(shí)。

這讓我想起:這不是巴以沖突嗎?雙方正在為我看不到的東西做事。耶路撒冷的建筑物只是堆積在我眼中的石頭,但在基督徒,猶太人和穆斯林的心中,它是圣城。他們會(huì)為了自己的想象而經(jīng)歷火災(zāi)。這也是虛擬現(xiàn)實(shí)。

你的假設(shè)提出了一個(gè)深刻的哲學(xué)問題:生命的意義是什么?歷史上只有不到1%的人對(duì)這些哲學(xué)問題感興趣。

湯普森:對(duì)。當(dāng)整個(gè)村莊都在瘟疫死亡時(shí),“尋求幸福的理想方式是什么?”這類問題無濟(jì)于事。

HRALLEY:是的。但是一旦你擺脫了饑荒和瘟疫的威脅,它就變成了一個(gè)更實(shí)際的問題:生命的意義是什么?如果您設(shè)計(jì)一輛自動(dòng)駕駛汽車,您必須設(shè)計(jì)一個(gè)道德算法來處理可能發(fā)生的車禍。你選擇撞到行人還是犧牲乘客?突然間,這成了一個(gè)非?,F(xiàn)實(shí)的問題。一旦我們妥善處理了死亡和苦難,古代哲學(xué)就會(huì)成為問題的中心。

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